深刻认识和牢记“国之大者”🛌《早晨起来下面连在一起走路》🛌🛌🛌修订工作，并广泛征求修改意见和建议，《早晨起来下面连在一起走路》国内外形势纷繁复杂，安徽之行，重在回答两大课题：
二、培育民族文化人才。作品催生人才，人才孕育作品，人才在民族文化发展中处于关键核心地位，互助县民俗文化繁荣发展，就是要靠人才，以人才促作品，以作品带人才。一要加大对国家级非遗传承人的培养，通过各种途径，加大宣传力度，扩大传承人的知名度；并给予传承人最大的关心和支持，尽力帮助解决他们生活、传艺中遇到的困难和问题，使民俗文化传承后继有人。二要建立文化拔尖人才培养选拔机制，通过多种形式，大力培养一批文化艺术创作、导演、制作、表演人员，努力造就民俗文化专业领域尖子人才。三要加大民族文化管理精英人才的培养，在发展民族文化事业的同时，培养一批懂经营、善管理的文化经营人才。四要大力发展民族艺术教育事业，将民族文化艺术教育纳入中等职业教育，鼓励社会力量兴办民办艺术学校，加大民族艺术推广普及力度。,道德不仅包含了一定的人生观、价值观，可以为民族复兴提供精神动力，它还是一种行为规范，可以调节人际关系，实现社会和谐，并对民众的幸福生活起到保障、促进作用。
文化遗产保护能够维护世界文化多样性和创造性，是“一带一路”沿线国家打造“利益共同体”和“命运共同体”的前提。文化遗产承载着民族自豪感和自信心，在国家建设“一带一路”战略下，文化遗产保护不仅有利于解决国家的历史文化认同，还能够架构起民众心灵最深层的部分，是文化“中国梦”徐徐展开的底蕴。新疆文化遗产保护、利用与传承是实现新疆社会稳定和长治久安的重要基础，是新疆经济社会发展的独特推动力，是“一带一路”沿线国家文化遗产保护交流与合作的枢纽。,学术史乃是人类将思想贯穿于整个历史空间，并经由特定时代将思想加以改造，进而推动学术向前发展的历史过程。学术史的两个基本逻辑表现在：其一，思想的传播者并不只是生活在他所处的时代，“有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷”（《礼记·儒行》）。古今中外思想家的伟大之处在于，他们能够站在前人的肩膀上书写一段古今不间断对话的学术史；其二，思想的传播取决于时代赋予的使命，任何学术事业以及经由学术所沉淀的思想都要根基于相应的时代，只有从时代出发，才能在学术与思想之间寻求一种永续的平衡。
分析文化消费与GDP的比例关系具有重要意义。一方面，可以衡量文化消费拉动GDP的效应，反过来，则是我国经济增长带动文化民生消费的实际效应。以比较来看， 2013年我国GDP为568845亿元，按照GDP总量与中国相对接近的美国、日本文化消费占GDP的比例来估算，我国当前文化消费的缺口在2.5万亿元左右，也就是说我们的消费缺口很大。较大的消费缺口意味着我国文化产业发展有着广阔的发展空间。从人均来看，我国人均文化消费支出绝对水平还比较低，占人均消费总支出的比例也比较低。这与同期欧美人均文化消费相比，我们只达到其一半左右的水平，远远低于发达国家，所以说我们文化消费的潜力还很大。,相较于传统意义的文化形态，网络文化具有虚拟性、开放性、互动性、渗透性、共享性等特征，其中虚拟性是网络文化的本质特征之一，尤其是随着社交网络、移动互联网等技术的发展，网络用户的角色和意识在“虚拟世界”和“现实世界”实现了自由切换，人们的精神文化也得到了极大的提升、扩展和满足。但也正是由于虚拟性，导致网络黑客、网络色情、网络病毒、网络犯罪、网络沉迷等大量的社会问题泛滥，已经成为危害社会秩序、妨碍社会安全的重大因素。因此，网络文化不仅是一个多面体，同样也是一个“双刃剑”。
3.隐匿化。新媒体价值观的传播、引导和构建具有隐匿化的特点。一是传播的途径隐匿化。新媒体价值观传播、引导和构建更多融汇于民众社会生活和文化之中，而不是直接地宣讲。二是传播渠道的隐匿化。新媒体构建的虚拟社会中，人们的社会关系是隐匿的，且随着人们不同的利益诉求和兴趣诉求不断变动。新媒体价值观的传播、引导和构建正是通过这种隐匿的人际关系产生的。三是方式的隐匿化。大量看似非政治性的网络多媒体文化产品（如：段子、小说、网络电视剧等）中隐含着不同社会价值观的传播、引导和渗透。新媒体价值观传播、引导和构建的隐匿化，对社会主流价值观的宣传、引导和构建工作提出了新的挑战。,如果说西方的思想史在历经城邦、教会、契约的千年历史后，才渐次凸显人的主体性与自由意志，那么中国古代的思想世界自一开始便注重对人的关怀。传统的知识体系既致力于通过思想净化人们的心灵，又时刻提倡学术要适用于社会和国家的改造；知识人被赋予了“仰观吐曜，俯察含章”的胸襟，既要求立足于他们所处的时代，又赋予他们推动时代向更高文明迈进的使命感；而更重要的是，这种在“为己之学”与“为人之学”之间相互调适、在“尊德性”与“道问学”之间辩证成长、在“立德”、“立功”、“立言”之间循序渐进的学术体系，促使知识分子时刻不在将思想的光芒照亮后来者的道路。在以经籍为系统的学术传统中，知识本身就是心灵的标杆与改造世界观的良药，如清代学者程廷祚所言，“以希圣希贤为本，欲求进于是，为穷经近之”；那些借由厚重学术沉淀而产生的思想又横亘时代，指导立身制行以及伦常日用。中国历史上出现过“百家争鸣”、“今古文之争”、“汉宋之争”等学术范式的争辩，这些看似在剥离思想与学术的大讨论，却是在建构起作为人类文明遗产的学术传统，与其说是一种学术史进路的纷争，毋宁理解为古人在面对纷繁的思想世界与“虽有学山之情，半为望洋之叹”的知识体系时，寻求改造自身进而改造人类世界的一种巧妙平衡。
社会的和谐是以人与人之间的爱即仁爱为情感基础的，也是以执政者怀抱民本思想，执政为民、惠及民生为基础的。可以说，正是传统仁爱思想和民本思想的有力维系，才确保了中华民族5000年历史的绵延不绝。而当代和谐社会的构建，也正是充分汲取了传统道德中的仁爱思想和民本思想，才能顺利推进，成功实践。,中华传统文化博大精深，其中不仅包含了关于政治协商的思想学说和制度实践，而且在根源上显示出与协商民主相契合的文化精神和价值关切，从而成为中国当代协商民主建设的源头活水。就中华传统文化中与协商民主相关的思想内容而论，其荦荦大端可归结为以下四个方面。
有数据显示，30多年来中国的城镇化率已从18%提升到50%以上，城市人口增加了4亿人，很多城市与城镇，由于未注重对历史记忆和文脉的保存，把本来古朴典雅的家园打造成了钢筋水泥铸就的硬壳，生活在其中的居民，困惑疏离、精神匮乏与心理焦虑成了常态，这造成了他们长年累月在孤独中漫游，并且这种孤独慢慢湮没了这些曾与古城、远山、炊烟产生和谐共振的心灵。【查看全文】,（四）大反馈：文化服务“评议权”交给群众